Приводим отрывок из книги "Чем мы можем помочь умершим"

 

(. — СПб.: «Общество святителя ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО», 2010. - 320 с).

 

 

Глава 1.       КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ О ПОСМЕРТНОЙ УЧАСТИ ДУШИ

Глава 2.       ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИЯ И ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ

Глава 3.       МОЛИТВА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ЗА УСОПШИХ ВНЕ ЛОНА ЦЕРКВИ

Глава 4.     О ЗАГРОБНОЙ УЧАСТИ НЕКРЕЩЕНЫХ МЛАДЕНЦЕВ

 

 

Глава 1.                КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ

О ПОСМЕРТНОЙ УЧАСТИ ДУШИ

Изложение состоит из статьи одного из выдающихся православных богословов на­шего времени, архиепископа Иоанна (Мак­симовича), написанной им за год до смерти, комментариев, сравнений и цитат из свя­тых отцов.

Архиепископ Иоанн (Максимович) ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ¹

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века

Никейский Символ веры

Неутешна и безгранична должна была бы быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь Жизнь Вечную. Безсмысленна была бы наша жизнь, если бы она кон­чалась со смертью. Какая польза тогда от доброде­тели, от добрых дел? Правы тогда говорящие: ста­нем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15, 32). Но создан человек для безсмертия, а Своим Воскре­сением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства в Него веровавшим и правед­но жившим. Земная наша жизнь — подготовление к будущей, и смертью нашей заканчивается та под­готовка. Человеку надлежит однажды умереть, по­том же суд (Евр. 9, 27). Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, что­бы вновь восстать в Общее Воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умер­ших дано нам отчасти знать, что происходит с ду­шой, когда она выходит из тела. Когда же прекра­щается ее зрение телесными очами, то открывается ее духовное зрение (см. здесь).

После смерти душа более жива и созна­тельна, чем до смерти. Св. Амвросий Медиоланский учит: «Жизнь души после смер­ти продолжается в преумножении добра, не похищаемого смертью. Никакие препятст­вия, расставляемые смертью, ее не удержи­вают, она деятельней в собственной сфере, без сопряжения с телом, которое для нее ско­рее бремя, нежели польза» (Св. Амвросий. Смерть как благо).

Авва Дорофей, отец газского монашест­ва VI века, сжато излагает учение ранних отцов Церкви по данному предмету: «Ибо души помнят все, что было здесь, как гово­рят отцы, и слова, и дела, и помышления, и ничего из этого не могут забыть тогда. А сказанное в псалме: в той день погибнут вся помышления (Пс. 145, 4), это говорится о помышлениях века сего, то есть о строении, имуществе, родителях, детях и всяком дая­нии и получении. Все сие вместе с тем, как душа выходит из тела, погибает... А что она сделала относительно добродетели или стра­сти, все то помнит, и ничто из этого для нее не погибает... И ничего, как я сказал, не за­бывает душа из того, что сделала в этом ми­ре, но все помнит по выходе из тела, и притом лучше и яснее, как свободившаяся от земного сего тела» (Авва Дорофей. Поуче­ние 12).

Великий отец монашества V века препо­добный Иоанн Кассиан [Римлянин] в ответе еретикам, считавшим, что душа после смер­ти безсознательна, ясно и понятно изобража­ет активное (деятельное) состояние души по­сле смерти тела: «Души после разлучения с этим телом бывают не праздны, не остают­ся без всякого чувства; это доказывает еван­гельская притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19-31) <...> души умерших не только не ли­шаются своих чувств, но не теряют и распо­ложений своих, то есть надежды и страха, радости и скорби, и нечто из того, чего ожи­дают себе на всеобщем суде, они начинают уже предвкушать <...> они еще живее стано­вятся и ревностнее прилепляются к прослав­лению Бога. И действительно, если рассмот­рев свидетельства Священного Писания о природе самой души по мере нашего смыс­ла, несколько порассудим, то не будет ли, не говорю, крайней глупостию, но безумием — хоть слегка подозревать, что драгоценнейшая часть человека (то есть душа), в которой, по блаженному Апостолу, заключается образ Божий и подобие (1 Кор. 11, 7; Кол. 3, 10), по отложении этой дебелости телесной, в кото­рой она находится в настоящей жизни, буд­то становится безчувственною — та, которая, содержа в себе всякую силу разума, своим причастием даже немое и безчувственное ве­щество плоти делает чувствительным? Отсю­да следует, и свойство самого разума требует того, чтобы дух по сложении этой плотской дебелости, которою ныне ослабляется, свои разумные силы привел в лучшее состояние, восстановил их более чистыми и более тонкими, а не лишился их»¹.

Современные «посмертные» опыты наде­ляют людей поразительными сведениями о том, что вне тела душа обладает сознанием, причем ее ментальные качества приобретают большую подвижность и проницательность. Но одних этих сведений недостаточно, чтобы предохранить того или иного человека, нахо­дящегося в таком состоянии, от обольщений явлениями во «внетелесной» области; чело­век во всей полноте должен обладать христи­анским знанием данной темы.

¹ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писа­ния. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Гл. 14. С. 178-179.

Начало духовного зрения

Часто оно [это духовное зрение] начинается у умирающих еще до кончины, и они, еще видя ок­ружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят.

Очевидно, Бог дарит нам эту возмож­ность, чтобы умирающий ясно осознал — что мир иной, несмотря ни на что, не чужд нам; что жизни потустороннего мира прису­ща любовь, которую каждый в жизни земной питает к близким. Епископ Феофан трога­тельно выражает это в словах к умирающей женщине: «Там встретят тебя батюшка и ма^ тушка, братья и сестры. Поклонись им и на­ши передай приветы, — и проси попещись о нас. Тебя окружат твои дети со своими ра­достными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь».

Встречи с духами

Выйдя же из тела, душа оказывается среди дру­гих духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если, нахо­дясь в теле, она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них, выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

Хотя сам факт суда в будущей жизни — как частного, сразу после смерти, так и Страш­ного, при кончине мира, — не вызывает со­мнений, внешний приговор Божий — лишь подтверждение внутреннего состояния раз­вития души по отношению к Богу и небес­ному миру.

Первые два дня после смерти

В течение двух дней душа пользуется относи­тельной свободой, может посещать места на зем­ле, ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства.

 

Преподобный Иоанн Дамаскин в право­славном чине погребения усопших изобража­ет состояние души, разлучившейся с телом, однако все еще пребывающей на земле, но безсильной общаться с любимыми людьми, которых она может видеть: «Увы мне, яко-вый подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! Ко Ангелам очи возводящи, бездельно молится; к человекам руце про-стирающи, не имать помогающаго. Тем же, возлюбленнии мои братие, помысливше крат­кую нашу жизнь, преставленному упокоения от Христа просим и душам нашим велию ми­лость» (Последование погребения мирских человек, стихира самогласна, глас 2).

Святитель Феофан Затворник в письме к брату вышеупомянутой умирающей женщи­ны пишет: «Ведь сестра-то сама не умрет; те­ло умирает, а лице умирающего остается. Переходит только в другие порядки жизни. В теле, лежащем под святыми, а потом выно­симом, ее нет, и в могилу ее не прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. И только не проговорит, — да увидеть ее нель­зя, а то тут... Поимейте сие в мысли. Мы, ос­тающиеся, плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отрадное. Те, которые об­мирали и потом вводимы были в тело, нахо­дили его очень неудобным жильем. То же бу­дет чувствовать и сестра. Ей там лучше, а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась. Она смотрит и, верно, дивится тому» (Душе­полезное чтение. 1894. № 8).

Следует иметь в виду, что это описание первых двух дней смерти составляет общее правило, которое ни в коей мере не охваты­вает все случаи. И действительно, многие примеры, взятые из православной литерату­ры, не подходят под это правило — по весь­ма ясной причине: святые, всегда жившие в чаянии своего перехода в мир иной, кото­рых никогда не привлекали блага мира сего,не останавливаются на местах своих подви­гов, они тотчас начинают свой восход к не­бу. Некоторые начинают свое восхождение до истечения двух дней - по особому веле­нию Божия Промысла. Другая сторона совре­менных «посмертных» опытов, как бы фрагментарны они ни были, все без исключения подпадают под данное правило: состояние «вне тела» есть не что иное, как начальный этап безтелесного «странствования» души по местам ее земных пристрастий, но никто из людей не пробыл мертвым так долго, что­бы встретить Ангелов, которые должны бы­ли его сопровождать.

Некоторые критики православного уче­ния о загробной жизни считают, что по­добные отклонения от общего правила в посмертных опытах есть доказательство «противоречий» в православном учении, но такие критики просто все понимают слиш­ком буквально. Описание первых двух дней (равно как и дней последующих) не явля­ется догмой; это лишь «образец», отражаю­щий наиболее часто встречающийся порядок бытия души после смерти. Многие случаи как в православной литературе, так и в рас­сказах о современных опытах, где мертвые мгновенно являлись живым в первый день или два после смерти (а иногда в сновидени­ях), — лишь примеры истины того, что душа и в самом деле остается близкой к земле на короткое время. [Подлинные явления умер­ших, после первого краткого периода «сво­боды» души, происходят значительно реже, и на то всегда есть особое Божие повеление, а не чья-то частная воля.] К третьему дню или раньше этот период оканчивается.

Мытарства

Притом [на третий день] она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и об­виняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям, име­ется двадцать таких преград, так называемых мы­тарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на сле­дующее. И лишь благополучно пройдя через все, может душа продолжать свой путь, а не быть сра­зу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства, показывает то, что Сама Богороди­ца, извещенная Архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить Ее от этих бесов, и, исполняя Ее молитву, Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Сво­ей Пречистой Матери и вознести на Небо. [Это на­глядно изображено на традиционной православной иконе Успения.] Страшен бывает третий день для души усопшего, и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней.

Святитель Феофан Затворник, продолжая письмо брату умирающей женщины, пишет: «У отшедших скоро начинается подвиг пере­хода через мытарства. Там нужна ей помощь! Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль к вам: "Помогите!" Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю самое действительное засви­детельствование любви будет, если с минуты отхода души вы, оставя хлопоты о теле дру­гим, сами отстранитесь и, уединясь, где мож­но, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии, о ее неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу — ей о помощи, в продолжение шести недель — да и далее. В сказании Феодоры мешец, из которого Ангелы брали, чтобы отделываться от мытарей, — это были молитвы ее старца. То же будет и ваши молитвы... Не забудьте так сделать... Се и любовь!»

«Мешец золота», из которого Ангелы «оп­лачивали долги» блаженной Феодоры на мытарствах, часто неверно понимается кри­тиками православного учения; его иногда ошибочно сравнивают с латинским поняти­ем «избыточных (сверхдолжных) заслуг» свя­тых. Здесь эти критики, читая православные тексты, все понимают слишком буквально. Ни о чем другом не идет речь, как только о молитвах Церкви за усопших, в частности, о молитвах святого человека и духовного отца.

Форма, в которой это изображено — вряд ли следует об этом говорить, — метафорична.

Православная Церковь придает учению о мытарствах такое значение, что ссылки на него включены в ее богослужение. Церковь уделяет особое внимание преподанию этого учения каждому из своих умирающих чад; в «Каноне при разлучении души от тела», ко­торый священник читает у изголовья верую­щего, находящегося на смертном одре, име­ются следующие тропари:

«Воздушнаго князя, насильника, мучите­ля, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти не­возбранно, отходяща от земли» (песнь 4).

«Святых Ангел священным и честным ру­кам преложи мя, Владычице, яко да тех кри­ль! покрывся, не вижу безчестнаго и смрадна-го и мрачнаго бесов образа» (песнь 6).

«Рождшая Господа Вседержителя, горь­ких мытарств начальника миродержца отже-нй далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице» (песнь 8).

Такими словами Церковь подготавлива­ет православного христианина в последние минуты его жизни к предстоящим испыта­ниям.

Сорок дней

Благополучно пройдя мытарства и поклонив­шись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает селения небесные и пропасти ад­ские, не зная еще, где она окажется, и лишь на со­роковой день определяется ее место до Воскресе­ния мертвых.

Состояние души до Страшного Суда

Одни души [после сорока дней] находятся в со­стоянии предвкушения вечной радости и блаженст­ва, а другие — в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, осо­бенно через приношение за них Безкровной Жерт­вы (поминовение на Литургии), а также и по дру­гим молитвам.

Польза от молитв — как церковных, так и личных — для душ, находящихся в аду, опи­сана во многих житиях святых угодников и подвижников благочестия, в трудах святых отцов. Как сказано в житии св. мученицы Перпетуи, пострадавшей в III веке, участь ее брата по имени Димократ была открыта ей в образе большого, наполненного водой сосу­да, слишком высокого, так что он не мог до него дотянуться из омерзительного и чрезвы­чайно жаркого места, в котором был заклю­чен. Благодаря настойчивой молитве мучени­цы на протяжении целого дня и ночи сосуд стал для него досягаемым — и она увидела его в месте, полном света. И поняла, что брат освобожден от наказания (Жития святых, 1/14 февраля)¹.

¹ Здесь и далее в книге даты приведены по старому, а через косую черту - по новому стилю. - Ред.

Подобное повествование имеется в жиз­неописании подвижницы XX века монахини Афанасии (Анастасии Логачевой), духовной дочери преподобного Серафима Саровского: «В свое время она предприняла ный подвиг за своего родного брата Павла, удавившегося в пьяном виде. Она пришла к блаженной Пелагее Ивановне [ее полное жиз­неописание содержится в «Дивеевской лето­писи» архимандрита (впоследствии митропо­лита и священномученика. — Примеч. перев.) Серафима Чичагова] в Дивеевский мона­стырь спросить совета, что ей сделать для об­легчения загробной участи своего брата, так страшно и нечестиво окончившего свою зем­ную жизнь. Было решено: затвориться Ана­стасии в своей келье, поститься и молиться за брата, прочитывая каждодневно по 150 раз молитву «Богородице Дево, радуйся...» По­сле сорока дней ей было видение: глубокая пропасть, на дне лежал как бы кровавый ка­мень, а на нем - два человека с железными цепями на шее, и один из них ее брат. Она сообщила о видении блаженной Пелагее, та посоветовала ей повторить подвиг. Когда вто­рично прошли сорок дней, она видит ту же пропасть, тот же камень, на котором те два человека с цепями на шее, но брат ее встал, походил около камня, упал на камень, и цепь опять оказалась на его шее.

И снова блаженная Пелагея Ивановна по­советовала в третий раз продолжить подвиг. Через сорок дней Анастасия увидела ту же пропасть и тот же камень, на котором был только один неизвестный ей человек, а брат ее, уходя от камня, скрылся из виду; остав­шийся на камне сказал: "Хорошо тебе, что на земле у тебя такие сильные заступники". По­сле сего блаженная Пелагея сказала: "Твой брат освободился от мучений, но не получил блаженства"» (Душеполезное чтение. 1902. №6. С. 281).

Много подобных случаев описано в жити­ях православных святых и подвижников на­шей Церкви. Если кто-то склонен буквально понимать такие видения, то следует сказать, что очертания видений (обычно во сне), ка­кие они принимают, не обязательно точно воспроизводят состояния (образа бытия), в котором душа пребывает в мире потусторон­нем, но это лишь образы, передающие нам ду­ховную истину о том, что участь души там может быть улучшена по молитвам оставших­ся на земле.

 

Молитва об усопших

Насколько важно при этом поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Пе­ред открытием мощей св. Феодосия Черниговско­го (1896 г.) совершавший переоблачение мощей свя­щенник [известный старец Голосеевской пустыни Киево-Печерской Лавры Алексий, почивший в 1916 году. — Примеч. автора], устав, сидел около мощей и, задремав, увидел перед собой святителя, сказав­шего ему: «Спасибо за труд для меня. Прошу еще тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей», — и назвал имена (иерея Ники­ту и Марию)¹. «Как ты, святителю, просишь у ме­ня молитв, когда сам стоишь у Престола небесно­го и подаешь людям милости Божий?» — спросил священник. «Да, это верно, — ответил св. Феодо­сии, — но приношение за Литургией сильнее мо­ей молитвы».

¹ Эти имена до сего видения не были известны. Спустя несколько лет после канонизации св. Феодосия в монасты­ре, где он некогда был игуменом, был найден помянник, под­твердивший как эти имена, так и истинность видения. См. Жизнеописание старца Алексия в «Православном Благовест-нике». Сан-Франциско, 1967. № 1. — Примеч. автора.

Посему полезны усопшим и панихиды, и домаш­ние молитвы, и добрые дела, творимые в их память, как, например, милостыня, жертвы на Церковь, но особенно полезно поминовение за Божественной Литургией. Много явлений усопших и событий бы­ло, подтверждающих ценность поминовения усоп­ших. Многие умершие с покаянием, но не каявшие­ся при жизни, освобождались от мук и получали упокоение. В церкви возносятся молитвы об упокое­нии усопших всегда, даже в день Сошествия Свято­го Духа, на вечерне, есть особая коленопреклонен­ная молитва «о иже во аде держимых».¹

¹ Третья коленопреклонная молитва на вечерне. - Ред.

Святой Григорий приводит несколько примеров, когда умершие являлись живым, прося совершить Литургию об их упокоении или благодаря за совершение такой Литур­гии; однажды один пленник, которого жена считала умершим и по кому она в определен­ные дни просила отслужить Литургию, вер­нулся из плена и рассказал ей, что в некото­рые дни освобождался от цепей — именно в те дни, когда о нем служилась Литургия.

Протестанты со своей стороны считают церковную молитву об усопших несовмес­тимой с необходимостью подвизаться ради спасения души в этой жизни: «Если ты мо­жешь быть спасен Церковью после смерти, то зачем тогда утруждать себя борением или же стремиться к обретению веры в этой жизни? Будем есть, пить и веселиться...» Никто из придерживающихся таких взглядов нико­гда не достигал спасения по церковным мо­литвам, и ясно, что такой аргумент искусст­венный и лицемерный. Церковные молитвы не могут спасти того, кто не хочет спасения и кто сам не боролся за себя во время земной жизни. Можно сказать, что молитва Церкви или каждого из христиан об умершем челове­ке не что иное, как плод жизни этого челове­ка: о нем бы не молились, если бы в течение своей жизни он не сделал того, что вдохнов­ляло бы на такую [за него] молитву после его смерти.

Святой Марк Ефесский рассматривает во­прос о церковной молитве за почивших и об улучшении их положения, приводя пример молитвы св. Григория Двоеслова о язычнике римском императоре Траяне, душа которого была очищена и крещена¹ слезами св. Григо­рия — молитвы, поводом к которой стало одно доброе дело, совершенное языческим им­ператором. Когда император во главе ар­мии выступал против врага, то проникся жа­лостью к словам одной вдовы: «Император, люди, убившие моего сына, не хотят платить мне возмещение». Он ответил: «Напомни мне об этом при моем возвращении, я застав­лю их возместить тебе все». Но она произ­несла: «Если ты никогда не вернешься, то не будет никого, кто мне поможет». Тогда, не снимая доспехов, он заставил обвиняемых, в его присутствии, выплатить ей, что были они должны. Св. Григорий признал, что со­вершилось сие именно так, как мы читаем в Писании: Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, Гово­рит Господь... (Ис. 1, 17-18). Св. Григорий не знал, что делать в утешение души импе­ратора, приведшего ему на ум слова Писа­ния, и пошел в храм св. Петра, проливая по­токи слез по обыкновению пока не получил через Божественное откровение уверение в том, что молитвы его услышаны, ибо никогда не осмеливался он просить это ни за какого другого язычника. (С. 278 книги. - Ред.).Церковь не молится за неверующих усоп­ших, и это освобождение из ада - плод молит­вы св. Григория. Пусть это и редкий случай, однако он дарит надежду тем, чьи близкие умерли вне веры.

¹ Пусть не изумляется никто от наших слов, что он был крещен, ведь без Крещения никто не узрит Бога, а третий вид Крещения - крещение слезами.

 

Что мы можем сделать для усопших?

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем предстоит этот путь; как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто преставится, немедленно зовите или извещай­те священника прочитать «Доследование по исходе души», которое положено читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, чтобы, если есть возможность, отпевание происходило в церкви и до отпе­вания над покойником читалась Псалтирь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте тогда не о себе и своих удобствах, а об усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, что­бы их отпевали совместно. Лучше пусть от­певают сразу двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех близких, чем будут отпевать их по оче­реди и, не имея сил и времени, будут сокра­щать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждуще­му. Обязательно позаботьтесь сразу о совер­шении сорокоуста, то есть ежедневном поми­новении в течение сорока дней на Литургии. Обычно в церквах, где происходит ежеднев­ное священнослужение, отпетые там усоп­шие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать на по­миновение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная молитва у святых мест. Но нуж­но сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвен­ной помощи, и начать поминовение в ближай­шем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться об уходящих в иной мир прежде нас, дабы для них сделать все, что можем, помня, что блажени милостивии, яко тйи помилованы будут (Мф. 5, 7).

Воскресение тела

«Верим же и в воскресение мертвых. Ибо оно истинно будет, будет воскресение мерт­вых. Но, говоря о воскресении, мы представ­ляем себе воскресение тел. Ибо воскресе­ние есть вторичное воздвижение упавшего; души же, будучи безсмертными, каким обра­зом воскреснут? Ибо если смерть определя­ют как отделение души от тела, то воскресе­ние есть, конечно, вторичное соединение и души, и тела и вторичное воздвижение раз­решившегося и умершего живого существа. Итак, само тело, истлевающее и разрешаю­щееся, оно само воскреснет нетленным. Ибо Тот, Кто в начале произвел его из праха зем­ли, может снова воскресить его, после того как оно опять, по изречению Творца, разре­шилось и возвратилось назад в землю, из ко­торой оно было взято...

Конечно, если одна только душа упраж­нялась в подвигах добродетели, то одна толь­ко она будет и увенчана. И если одна только она постоянно пребывала в удовольствиях, то по справедливости одна только она была бы и наказываема. Но так как ни к доброде­тели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости то и другое вместе получат и воздаяние...

Итак, мы воскреснем, так как души опять соединяются с телами, делающимися без-смертными и совлекающими с себя тление, и явимся к страшному судейскому Христо­ву седалищу; и дьявол, и демоны его, и че­ловек его, то есть антихрист, и нечестивые люди, и грешники будут преданы во огнь веч­ный, не вещественный, каков огонь, находя­щийся у нас, но такой, о каком может знать Бог. А сотворшии благая, как солнце, вос­сияют вместе с Ангелами в Жизни Вечной, вместе с Господом нашим Иисусом Хрис­том, всегда смотря на Него, и будучи види­мы Им, и наслаждаясь непрерывным про­истекающим от Него веселием, прославляя Его со Отцом и Святым Духом в безконеч-ные веки веков. Аминь».

Священник Алексий Мороз

К началу

Глава 2.                               ПРАВОСЛАВНЫЕ

ТРАДИЦИЯ И ОБРЯД

ПОГРЕБЕНИЯ

Загробная участь усопших

Памяти моей матери, рабы Божией Веры, посвящается...

Душа оставляет тело, подобно тому, как мы сбрае, ваем старую негодную одежду, и ожидает олачения в новую плоть после все­общего Воскресения из мертвых.

Итак, тело - что только храм души, дом, где обитает наша личность. Живя здесь на земле, человек или духовно совершенству­ется, исполняя заповеди Божий, побеждая страсти и развивая добродетели, или духовно деградирует, следуя своим страстям, ве­лению плоти и диавола. Смерть подводит черту. Сама личность уже не в состоянии что-либо изменить, только молитвы Церк­ви, милостыня, молитва и добрые дела род­ных и близких могут как-то помочь усопше­му По закону единства человеческого рода и по милости Божией, духовные подвиги и доброделание, за умершего его родными и близкими, и друзьями совершаемые, вме­няются ему, как бы его личные дела, за что оставляется покойному множество грехов и улучшается его посмертное состояние. Чем больше молитв, милостыни, пожертвований на Церковь приносится за усопшего, тем луч­ше для него. Известны случаи, когда умер­шие являлись своим молитвенникам и бла­годарили их за спасение своей души.

До всеобщего Воскресения из мертвых и Страшного Суда Христова еще возможно по­мочь умершему.

То же ожидает и человека, одержимого блудной страстью, гордостью, сребролюби­ем и т. д. Чем больше страстей живет в ду­ше человека, тем страшнее и мучительнее бу­дут его грядущие страдания.

А теперь представьте человека верующе­го, боровшегося со страстями, исполненно­го целомудрия, смирения, любви к Богу и ближнему. Он пребывает в океане любви и радости. Рядом с ним такие же люди, Ангелы Света, Сам Господь и Божия Матерь. Таково райское состояние, вечное блаженство.

Кто виноват в адских посмертных муче­ниях? Сам человек.

Кто причина райских благ и грядущего вечного счастья? Милость Божия и онять- таки сам человек. Поэтому, пока мы живы, мы можем сами помочь себе — изменить се­бя, подготовить к Вечности. После же смер­ти — помощь только от Церкви и ближних, их милостыня и молитва.

Напутствие христианина перед смертью

«Во всех делах твоих помни о конце твоем», — говорит Библия (Сир. 7, 39). Поэтому православные христиане, памятуя о том, что земная жизнь наша временна, а цель ее — богоуподобление, стремление сде­лать себя достойным Царства Небесного, стремятся чаще исповедоваться, причащать­ся Святых Христовых Тайн.

В особенности необходимы исповедь и Причастие людям, стоящим на пороге Веч­ности. К умирающему или тяжело больно­му православному христианину приглашают священника для совершения Таинств Исповеди, Причащения и Елеосвящения (Собо­рования). Важно, особенно перед смертью, совершить над болящим Таинство Елеосвя­щения, так как во время этого Таинства че­ловеку прощаются все его невольные грехи, совершенные по незнанию, или в которых он забыл покаяться на исповеди (но только не утаенные намеренно).

Если ваш родственник или знакомый тя­жело болен, то надо попросить у него проще­ния и простить ему все, в чем он согрешил против вас. Постарайтесь облегчить его ду­шевные и физические страдания и не ропщи­те на его немощи, делая все возможное, что­бы он со спокойной душой и в мирном духе отошел ко Господу.

Благоразумно поступают родственники, которые заблаговременно заботятся о хрис­тианском напутствии престарелого или бо­лящего. Если болезнь затянулась, то Таин­ства Исповеди, Причащения и Соборования можно повторить не единожды.

Нельзя отлагать Причащение до самого последнего момента, когда умирающий уже не способен ни слышать слов молитв, ни ска­зать слов покаяния, а то и вовсе отходит в мир иной не дождавшись христианского на­путствия. Родственники больного, умираю­щего без Святого Причастия, берут на свою душу большой грех. К сожалению, в умах не­которых людей еще бытует предрассудок, что причащать и соборовать больного необходи­мо только непосредственно перед кончиной. Забывается при этом, что час смерти в руках Божиих и что Святое Причастие мы прини­маем не только «во исцеление души», но «и тела», и люди верующие после Причащения и Соборования нередко выздоравливают.

Страдания умирающего значительно уменьшаются после совершения этих Та­инств, недаром Церковь молится о безбо­лезненной кончине человека, «непостыдной, мирной». Умирающему или тяжелобольно­му нужно ежедневно давать просфору и свя­тую воду (натощак), заказывать о его здра­вии молебны, подавать записку с его именем на проскомидию, когда священник во вре­мя Литургии вынимает частицу о его здра­вии. У его постели можно читать акафисты, Псалтирь с поминовением его о здравии на каждой «Славе». Христианское напутствие помогает чело­веку отойти в мир иной со спокойной душой и очищенной совестью. Родственники боль­ного должны помнить, что последними ча­сами его жизни во многом определяется его загробная участь: в чем застал Господь чело­века, в том и будет судить. Не лишайте ва­ших близких возможности достойно подго­товиться к переходу в иную жизнь!

Что надо делать по кончине человека

При чтении канона перед домашними ико­нами возжигают свечу и лампаду. Для уми­рающих младенцев (детей до семи лет) ка­нон не читают, так как в этом возрасте дети ответственности за свои грехи не несут.

Кроме канона при разлучении души от тела существует также «Канон, бываемый на разлучение души от тела, внегда [когда] че­ловек долго страждет». Его читают над че­ловеком, который испытывает тяжкие пред­смертные мучения и никак не может умереть (как правило, читает священник).

Сразу после смерти тело усопшего омы­вают теплой водой (символ его будущего предстательства пред Богом по воскресении в чистоте и непорочности). При омовении читают Трисвятое: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» или «Господи, помилуй». Возжигают также лампадку или свечу, они горят до тех пор, пока покойник находится в доме. После омовения тело усопшего облачают в чис­тые и, по возможности, новые одежды — по его званию и служению. Омовение обычно совершают люди старшего возраста, а ес­ли таковых нет, то - любой из родственни­ков, за исключением женщин, находящихся в данный момент в естественной нечистоте. Обычай указывает, что в омовении женщины участвуют только женщины. Если известно, что почивший был монахом (монахиней) или священнослужителем, то о его кончине надо сообщить в храм.</o:p>

Тело полагают на стол, покрывают бе­лым полотном (чистой простыней) или осо­бой погребальной пеленой (покрывалом), на котором изображены крест, лики святых и молитвенные надписи. Все это означает, что усопший был верным Богу и остается под покровом Божиим и теперь. Такую пелену можно приобрести в церкви. Глаза усопшего должны быть закрыты, уста сомкнуты, руки сложены крестообразно, правая поверх левой в знак веры в Распятого Христа. Руки и ноги усопшего связывают, чтобы развязать перед последним прощанием. В левую руку покойного влагают погребальный крест, на грудь кладут святую икону: для мужчин — образ Спасителя, для женщин — образ Божией Ма­тери. На лоб умершего возлагают венчик — полоску бумаги с изображением Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи. Изоб­ражения эти обрамлены надписью Трисвя-того. Венчик символизирует венец Царствия Небесного. Как правило, венчик отпечатан на одном листке с разрешительной молит­вой. После приобретения молитвы-венчика в храме, венчик отрезают ножницами, а лис­ток с молитвой после отпевания будет вло­жен священником в руку почившего.

Перед положением в гроб и тело, и гроб окропляют святой водой, причем гроб - из­нутри и извне. В гроб покойного полагают лицом вверх, под голову кладут подушечку, сделанную из ваты или сухой травы. Сущест­вует благочестивый обычай заранее готовить себе «смертную подушечку», наполняя наво­лочку освященными в храме веточками вер­бы, листьями березы, засушенными цветами от чудотворных икон.

Гроб обычно ставят посреди комнаты пе­ред домашними иконами, головой к образам. Вокруг гроба возжигают четыре свечи: у го­ловы, в ногах и по обеим сторонам на уровне скрещенных рук. Возжженные свечи изобра­жают собой крест и символизируют переход умершего в Царство Истинного Света.

Как молиться о человеке в первые дни после смерти

Читать канон мирянам следует с предна-чинательных молитв: Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш, затем 12 раз «Господи, помилуй», 90-й псалом и далее по порядку. Заканчивается канон молитвой «Помяни, Господи, Боже наш...» с упоминанием имени усопшего. Если человек умер вне дома и те­ла его в квартире нет, ю в час сообщения о смерти все равно нужно прочитать этот ка­нон и далее читать Псалтирь по усопшему.

В Православной Церкви существует бла­гочестивый обычай непрерывного чтения Псалтири над усопшим вплоть до его по­гребения. Псалтирь нужно читать сразу по кончине, даже если тело усопшего находит­ся вне дома. Псалтирь читают и в дальней­шем в молитвенную память о почившем, в дни поминовения, а особо — в первые со­рок дней по кончине. (Мнение, что смерть в Страстную седмицу усугубляет грехи усоп­шего, а в Пасху или Светлую седмицу облег­чает, — неверно). Не без причины и не без цели Церковь с древнейших времен положила читать над гробом умершего именно Псалтирь, а не другую книгу Священного Писания. Чте­ние Псалтири — молитва Господу об усоп­шем — утешает скорбящих и помогает душе новопреставленного в ее загробных стран­ствиях.

Псалтирь разделена на 20 больших час­тей — кафизм (от греческого слова «кафи-зо» — сижу, что означает возможность си­деть при чтении). Каждая кафизма делится на так называемые «Славы» - группы псал­мов, отделяемых словом «Слава».

Если Псалтирь читает мирянин, то чтение начинается с прошения: «Молитвами свя­тых отец наших...», затем предначинатель-ные молитвы: Царю Небесный, Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш и далее по по­рядку. Каждая кафизма начинается молит-вословием: «Приидите, поклонимся Царе-ви нашему Богу», «Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу», «Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Затем читают псалмы до слова «Слава», что означа­ет «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». На каждой «Славе» читается молитва «По­мяни, Господи Боже наш...», находящаяся в конце «Последования по исходе души от тела» с упоминанием имени усопшего. За­тем продолжается чтение псалмов до сле­дующей «Славы». По окончании кафизмы читают Трисвятое по Отче наш, тропари и молитву, положенную после кафизмы. Воз­браняется при чтении Псалтири самочинно добавлять молитвы неизвестного происхож­дения и вообще любые молитвы, не находя­щиеся в богослужебных книгах.

Во время Пасхальной седмицы при бого­служениях в церкви чтение Псалтири заме­няется чтением Пасхального канона. Дома над усопшим в эти дни также можно читать Пасхальный канон, но можно читать и Псал­тирь, так как она с первых времен христиан­ства употребляется не только в скорбных, но и в радостных случаях, а Апостольские пос­тановления предписывают читать Псалтирь в третий день по кончине - ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых. Отсюда следует, что нет надобности отлагать чтение Псалтири над усопшим и в дни Святой Пас­хи. А для выражения большей торжествен­ности праздника можно сделать некоторые прибавления пасхальных песней по прочте­нии каждой кафизмы или даже «Славы».

Если к гробу почившего приглашен свя­щенник, то он совершает заупокойное бого­служение - литию или панихиду.

В первый же день после кончины нуж­но позаботиться о церковном поминовении усопшего. Желательно сразу же (в день смер­ти), заказать сорокоуст в тех храмах, где бо­гослужение совершается ежедневно. Если позволяет финансовая возможность, то зака­зывают до семи и более сорокоустов в раз­ных храмах и монастырях. В тех местах, где стольких церквей поблизости нет, сложилась практика поминать усопшего в течение соро­ка Божественных Литургий. Если рядом не­сколько храмов, то хорошо и в них подать записки с именем усопшего на Божествен­ную Литургию или на панихиду. Делать это можно и даже нужно еще до отпевания и по­гребения. Усопшие, со дня кончины которых не прошло сорок дней, называются новопре­ставленными, поэтому в записках о помино­вении к имени усопшего добавляют слово «новопреставленный».

Пока гроб с покойным находится дома, прощаться с ним приходят родственники, друзья, знакомые. И в большинстве случа­ев, подойдя к гробу, они не находят для про­щания нужных слов. Самое уместное в этом случае, осенив себя крестным знамением, прочитать следующие краткие молитвы:

«Со святыми упокой, Христе, душу усоп-шаго раба Твоего новопреставленнаго (имя­рек), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная» или: «Упокой, Господи, душу усопшаго раба Тво­его новопреставленнаго (имярек), и прости ему вся согрешения его вольная и неволь­ная, и даруй ему Царствие Небесное». (При смерти женщины в молитвах соответствен­но читается: «душу рабы Твоей новопрестав­ленной (имярек)».)

Необходимо также попросить у почивше­го прощения и простить ему все обиды.

 

Вынос тела

Распространенное мнение, что после вы­носа покойного в квартире Необходимо сде­лать ремонт, - не что иное, как обычное су­еверие. Ремонт в своем жилище - личное дело живущих в нем, и к покойному это не имеет никакого отношения. Суждение, что во время нахождения в доме гроба с покой­ным нельзя мыть и подметать полы, также является предрассудком.

Поскольку в православных богослужени­ях не используют музыкальные инструмен­ты, то и для похорон православного хрис­тианина нельзя приглашать оркестр. Если покойного везут на транспорте, то гроб помещают головой вперед, рядом располагают­ся близкие родственники. Хорошо если в это время они будут читать Псалтирь или ака­фист о упокоении усопших.

Отпевание

Отпевание может быть совершено только православным священником, имеющим пре­емственную апостольскую благодать вязать и решить человеческие грехи. О силе и мисти­ческом значении отпевания свидетельствуют многочисленные случаи явления усопших и не отпетых христиан своим родственникам или близким с просьбой совершить это за­упокойное богослужение. Без отпевания ду­ша христианина не находит покоя. И ес­ли нет возможности совершить над телом усопшего очное отпевание, по причине от­сутствия священника или отсутствия самого тела (например, человек сгорел, утонул), то необходимо в скорейшем времени заочно от­петь покойного в церкви. Полученную после отпевания землю необходимо крестообразно высыпать на могилу умершего со словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Отпевание (и вообще любое церковное поминовение) не совершается при погребе­нии некрещеных, то есть тех, кто не принад­лежит Церкви. Родные и близкие сами мо­лятся за них в домашних молитвах, подают за них милостыню, каются на исповеди, что не содействовали их Крещению. Некоторые считают полезным чтение за умерших не­крещеных людей канон мученику Уару, ко­торому была дана благодать «умолити за умершия Клеопатрины прародители, не спо-добльшияся прияти Святаго Крещения».

Не отпеваются по православному чину инославные (неправославные), а также кре­щеные, но отрекшиеся от веры, ведущие до кончины богоборческую жизнь или заве­щавшие при жизни не отпевать их в случае смерти.

Не отпевает Церковь и самоубийц, за ис­ключением особых случаев, например, при невменяемости того, кто покончил с собой, но и это происходит лишь только по бла­гословению правящего архиерея, для чего на его имя пишется прошение с подробным указанием причины смерти. В прошении не нужно искажать факты в целях оправдать са­моубийцу: если вы получите разрешение на отпевание обманным путем, то покойному это не поможет, а на вас ляжет тяжкий грех. О самоубийце необходимо совершать домаш­ние молитвы, в частности, по благословению священника можно келейно читать «Канон о самовольне живот свой скончавших», Еван­гелие или Псалтирь. Но помните: молитвы за самоубийц вызывают на читающего силь­нейшую брань со стороны демонов, поэтому надо правильно рассчитывать свои духовные силы и действовать только по благословению священника. Большую помощь душе греш­ника оказывает милостыня и другие добрые дела, в память его творимые. Не пренебре­гайте ими!

Не отпеваются также мертворожденные или убитые во чреве младенцы, так как они не были приобщены к Церкви через Таин­ство Крещения. Бытующее мнение, что в храме нельзя отпевать женщин, умерших при родах или во время сорокадневного послеро­дового очищения, неверно.

Умерших от инфекционных заболеваний в храме не отпевают. Это можно сделать в доме усопшего или на месте погребения. Са­мое же приемлемое в данном случае — от­петь почившего заочно.

Перед внесением гроба в храм у покой­ного развязывают руки и ноги, гроб вносят ногами вперед. В церкви гроб с телом усоп­шего ставят лицом к алтарю, то есть ногами на восток, головой — к западу.

При совершении чина отпевания родствен­ники и близкие стоят у гроба с возжженными свечами и усиленно молятся вместе со священником. Если в храм для отпевания привозят сразу нескольких покойных, это не должно смущать их родственников. Луч­ше совершить полноценное отпевание без спешки сразу нескольких почивших, чем то­ропливо, из-за отсутствия времени, одного. Не должно смущать близких и перечисле­ние вместе с именем отпеваемого и других имен усопших, для которых было заказано заочное отпевание.

При прощании с умершим провожающие усопшего в последний путь, потушив свечи, обходят гроб с телом, совершают крестное знамение с поклоном, просят у почившего прощения за причиненные обиды, целуют венчик на лбу и икону, положенную на гру­ди. После прощания икону из гроба выни­мают, лицо накрывают покрывалом, священ­ник крестообразно посыпает тело землей со словами: «Господня земля и исполнение ее, вселенная и вси живущие на ней», гроб за­крывают крышкой, после чего его уже не открывают.

В некоторых местах существует обычай оставлять иконы, вынутые из гроба, в хра­ме, до исполнения сорока дней по кончи­не, затем родственники забирают их домой. Этот обычай не имеет под собой никакого духовного основания, поэтому во избежа­ние недоразумений, которые часто возника­ют в храме при утере этих икон, лучше от него воздержаться.

Выносят гроб из храма лицом к выходу (ногами вперед), при этом поют Трисвятое.

?   ?        .

Погребение

Усопшего предают земле, согласно опре­делению Господню: яко земля ecu, и в