Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры

Святой Иоанн Дамаскин Точное изложение Православной веры. Книга Первая. Глава 1. О том, Что Божество непостижимо и что не должно с излишним любопытс твом доискиваться того, что не предано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами.

Бога никтоже виде николиже. Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда (Иоан.1,18). Итак, Божество неизреченно и непостижимо; ибо никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Матф.11,27). Так же и Дух Святый ведает Божие, подобно тому, как дух человеческий зна ет то, что в человеке (1 Кор.2,11). Кроме же самого первого и блажен наго Существа, никто никогда не познал Бога, разве только тот, кому Он Сам открыл, - никто не только из людей, но даже и из премирных Сил, из самих, говорю, Херувимов и Серафимов.

Однако, Бог не оставил нас в совершенном неведении, ибо познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого. И самое создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества (Прем.13,5). Сверх того, Бог, сперва чрез закон и пророков, потом чрез Единороднаго Сына Своего, Господа и Бога, и Спасителя нашего, Иисуса Христа, сообщил нам познание о Себе, какое мы можем вместить. Поэтому все, что предали нам закон и пророки, апостолы и евангелисты, мы принимаем , познаем и почитаем (Дионисий Ареопагит, О именах Божи их, 1 Migne, s.gr.,t.III,coll. 609-613.); а выше того, ничего не ис пытуем. Ибо если Бог благ, то Он и податель всякаго блага, и непри частен ни зависти, ни другой какой страсти (Григорий Богослов, слово 28. Migne, s.gr., t.XXXVI,coll.40. Перев. Моск. Дух. Академии ч.III 1889,стр.21); ибо зависть несродна естеству Божию, как безстрашному и единому благому. А поэтому Он, как всеведующий и промышляющий о благе каждаго, то, что нам потребно знать, открыл нам, а чего не можем по нести, о том умолчал. Этим мы и должны быть довольны, в этом пребы вать и не преступать пределов вечных (Прит. 22,28) и предания Божия.

Глава 2. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что мож но познавать и что превосходит познание.

Кто хочет говорить или слушать о Боге, тот должен знать, что не все, касательно Божества и Его домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное - выразимое словом, так как иное дело говорить, а другое - знать. Таким образом, многое из того, что мы не ясно познаем о Боге, не может быть выражено во всем совершенстве; но как нам свойственно, так мы бываем и принуждены говорить о том, что выше нас; - так, говоря о Боге мы (приписываем Ему) сон, гнев, бес печность, руки, ноги и тому подобное. (Дионисий Ареопагит, Об именах Божиих, 1. Григорий Богослов, слово 31, Migne, s. gr. t.XXXVI, coll. 156-157. Перевод стр. 99-100).

Что Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, несоздан, не изменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосяза ем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, Вседержитель, Всевидец, Всепромыслитель, Всевладыка и Судья, - это мы и знаем, и исповедуем, равно как и то, что Бог есть един, т.е. одно существо; что Он познается и есть в трех ипостасях (лицах), т.е. в Отце, и Сыне и Святом Духе; что Отец, Сын, и Дух Свя тый суть едино по всему, кроме нерождения, рождения и исхождения; что Единородный Сын, и Слово Божие, и Бог, по благоутробию Своему, ради нашего спасения, по благоволению Отца и содействием Святаго Духа, бессеменно зачавшись, нетленно родился от Святой Девы и Богородицы Марии через Духа Святаго, и соделался из нее совершенным человеком; и что Он есть вместе и Бог совершенный, и человек совершенный, из двух естеств, Божества и человечества, и (познается) из обоих естеств, одаренных умом и волею, деятельных и самовластных, кратко сказать со вершенныхъ по определению и понятию каждаго, т.е. Божества и челове чества, но в одной сложной ипостаси. Что Он, сверх того, и алкал, и жаждал, и утруждался, и распялся, и действительно приял смерть и пог ребение, и воскрес тридневен, и восшел на небеса, откуда к нам прихо дил и опять придет, - об этом свидетельствует и Божественное Писание, и весь собор Святых.

Что же есть существо Божие, или как Он есть во всем, или каким об разом Единородный Сын и Бог, уничижив Себя, соделался человеком из девственных кровей, т.е. иным сверхъестественным законом, или, как Он ходил по водам немокрыми ногами; того мы не знаем и изречь не можем. Итак, мы не можем ни сказать чего-либо о Боге, ни даже подумать, кро ме того, что Самим Богом нам изречено, сказано или открыто в Божест венных Писаниях Ветхого и Нового Завета. (Дионисий Ареопагит. Об име нахъ Божиих, 1-2).

Глава 3. Доказательство, что Бог есть.

Что Бог есть, в этом не сомневаются те, которые принимают Священное Писание, то есть Ветхий и новый Завет, равно как и многие из эллинов; ибо, как мы уже сказали, знание, что Бог есть, нам от природы всеяно. Но злоба лукаваго так возобладала естеством человеческим, и некоторых повергла в такую ужасную и худшую всех зол бездну погибели, что стали говорить, будто нет Бога. Их безумие обличая, тайнозритель Давид, сказал: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Псал.13,1). Поэтому-то ученики и апостолы Господа нашего, умудренные Всесвятым Духом и Его силою и благодатью производившие божественные знамения, сетью чудес своих извлекли таких людей из глубины неведения к свету Богопознания. Подобным образом, и переемники их благодати и сана, пастыри и учители, прияв просвещающую благодать Духа, и силою чудес, и словом благодати просвещали омраченных и обращали заблуждающих. А мы, не получив ни дара чудес, ни дара учительства - ибо, пристрастившись к чувственным удовольствиям, оказались недостойными этого, призвав в помощь Отца и Сына, и Святаго Духа, скажем теперь об этом предмете нечто, хотя немногое из того, что преподали нам пророки бла годати (Григорий Богослов, слово 28).

Все существа или сотворены, или не сотворены. Если сотворены, то, без сомнения, и изменяемы; ибо чего бытие началось переменою, то не обходимо и будет подлежать перемене, или истлевая, или изменяясь по произволу. Если же не сотворены, то по самой последовательности умо заключения, конечно, и неизменяемы; ибо чего бытие противоположно, того и образ бытия противоположен, то есть его свойства. Кто же не согласится, что все существа, не только подлежащие нашему чувству, но и ангелы, изменяются, переиначиваются и многообразно преображаются; так, например, существа мысленные, то есть ангелы, души и духи, по воле своей больше или меньше преуспевая в добре и удаляясь от добра; а прочие существа, изменяясь и по своему рождению, и по исчезновению, и по увеличению и умалению, по изменению свойств и по движению мест ному? А что изменяется, то, конечно, и сотворено, а что сотворено, то, без сомнения, сотворено кем-нибудь. Творец же должен быть сущест во несотворенное; ибо если бы и он был сотворен, то, конечно, кем-ни будь, и так далее, пока не дойдем до чего нибудь несотворенного. Поэтому Творец, будучи несотворен, без сомнения, есть и неизменяем: а кто же этот другой, как не Бог?

И самый состав, сохранение и управление тварей показывают нам, что есть Бог, Который все это сотворил, содержит, сохраняет и обо всем промышляет. Ибо каким бы образом могли враждебные между собой стихии, как-то: огонь вода, воздух, земля - соединиться для составления одного мира и пребывать в совершенной нераздельности, если бы некая все могущая сила не соединила их и не сохранила их всегда нераздельными (Афанасий Александрийский, Противязычников. Migne, s.gr.,t.XXV,coll.69-77. Перевод Моск. дух. Акад., ч.3 (1902), стр. 171-177).

Кто это расположил по известным местам все то, что на небе и что на земле, что в воздухе и что в воде, и что предшествует всему этому: небо и землю, воздух и природу как огня, так и воды? Кто все это соединил и разделил? Кто сообщил им движение и стремление непрестанное и беспрепятственное? Не художник ли этого, положивший всем вещам закон, по которому все делается и управляется? Кто этот художник? Не Тот ли, который все это сотворил и привел в бытие? Мы не можем приписать та кой силы слепому случаю, ибо пусть это произошло от случая; но кто привел все в такой порядок? - уступим, если угодно, и это случаю, кто же соблюдает и сохраняет по тем же законам, по которым все прежде создано? - Кто-либо другой, конечно, а не слепой случай. Но кто этот другой, как не Бог?(ГригорийБогослов, слово 28. Migne, s.gr.,t.XXXVI. coll. 45-47. Перев. ч.3, стр. 25-26. Афанасий Александрийский. О воплащении Слова. Migne, s.gr., t.XXV, coll. 97-100. Перев., ч.1, стр.193).

Глава 4. О том, что есть Бог? О том, что Божество невозможно постигнуть.

Итак, что Бог есть, это очевидно. Но что Он есть по сущности и естеству, - это совершенно непостижимо и неведомо. Что Он безтелесен, это ясно. Ибо как может быть телом то, что бесконечно и беспредельно, не имеет образа, не подлежит осязанию, невидимо просто и несложно? Ибо как может быть неизменяемо то, что ограничено и подвержено страстям? И как может не подлежать страсти то, что составлено из стихий и на них опять разрешается? - Ибо соединение есть начало брани, брань начало разделения, разделение - разложения; но разложение - совершен но чуждо Бога. (Григорий Богослов, слово 28. Migne, s.gr.t.XXXVI, coll. 33. Перев., ч.3, стр.17).

Как исполнится и то, что Бог проникает и наполняет все, как гово рится в Писании: Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23,24). Ибо невозможно, чтобы тело проходило сквозь тела, не разделяя их и само не разделяясь, не смешиваясь и не соединяясь с ними, подоб но как жидкости вместе сливаются и растворяются. (Там же. Migne, 36; перев., 18).

Если же допустить, как некоторые говорят, тело нематериальное, по добное тому, которое у греческих мудрецов называется пятым телом, что , впрочем, невозможно: то оно, конечно, будет движимо, как и небо; ибо его-то и называют пятым телом. Но кто движет это тело? (Конечно, другое существо) - ибо все движимое приводится в движение от другого. Кем же движется и это другое? И так в бесконечность, пока не встретим чего-либо недвижимого. Но перводвижущее есть недвижимое, каков и есть Бог. Если бы же Он был движим, то как не был бы ограничен местом? По этому один только Бог недвижим и своею неподвижностью движет все. Итак, должно необходимо признать, что Божество безтелесно. (Григорий Богослов, слово 28. Migne, 36. Перев. 18).

Однако же это не определяет еще Его сущность, равно как ни нерож даемость, ни безначальность, ни неизменяемость, ни нетленность, ни все то, что говорится о Боге или о Его бытии. Ибо все это показывает не то, что есть Бог, но то, что Он не есть. Кто же хочет выразить сущность какой-нибудь вещи, тот должен сказать, что она есть, а не то, что не есть. Впрочем, нельзя сказать о Боге, что Он есть по существу; но гораздо свойственнее говорить о Нем через отрицание всего. Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому, что превыше всего существующего, превыше даже самаго бытия. Ибо если познание имеет предметом своим вещи существующие, то уже то, что выше познания, конечно, выше и бытия, и снова: то, что превышает бытие, то выше и познания. (Григорий Богослов, слово 28. Mign, 36-37. Перев.,19)

Итак, Бог безпределен и непостижим, и одно в Нем постижимо - Его безпредельность и непостижимость. А то, что мы говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству. Ибо назовем ли Бога благим, или праведным, или премудрым, или чем другим, выразим не естество Его, а только то, что относится к естеству. А иногда то, что утвердительно говoрится о Боге, имеет силу преимущественнаго отрицания; так, напрмер, говоря о Боге, мы употребляем слово: мрак, разумея не мрак, а то, что не есть свет, но выше всякаго света; или употребляем слово: свет, разумея что не есть мрак.

Глава 5. Доказательство, что един есть Бог, а не многие.

Итак, достаточно доказано, что Бог есть, и что существо Его непостижимо. А что Бог един есть, а не многие, это несомненно для верующих Божественному Писанию. Ибо Господь в начале Своего законоположения говорит: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, да не будут тебе бози иныи разве Мене (Исх.20,2); и снова: Слыши Израилю: Господь Бог твой, Господь един есть (Втор.6,4); и у Исаии проро ка: Аз Бог первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бог (Ис. 41,4)

Прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет... и несть разве Мене (Ис.43,10-11). И Господь в святых Евангелиях так говорит к Отцу: Се есть живот вечный, да знают Тебя единаго истиннаго Бога (Иоан.17,3).

С теми же, которые не верят Божественному Писанию, мы так будем рассуждать: Бог есть совершен и не имеет недостатка и по благости, и по премудрости, и по силе, - безначален, бесконечен, присносущен, не ограничен, и, словом сказать, совершен по всему. Итак, ежели допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими. Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее единаго Бога, а не многих.

Сверх того, если бы много было богов, то как бы сохранилась их неописуемость? Ибо где был бы один, там не был бы другой.

Каким же образом многими управлялся бы мир и не разрушился и не расстроился ли бы, когда между управляющими произошла бы война? Потому что различие вводит противоборство. Если же кто скажет, что каждый из них управляет свой частью, то что же ввело такой порядок и сделало между ними раздел? Этот-то собственно и был бы Бог. Итак, един есть Бог, совершенный, неописуемый. Творец всего, Содержитель и Правитель, превыше и прежде всякого совершенства (Григорий Богослов, слово 29. Migne, 76. Перев., 43.)

К этому должно присоединить, что и по самой естественной необходимости единица есть начало двоицы. (Дионисий Ареопагит, Об именах Божиих. Migne, 820, 840).

Глава 6. О Слове и Сыне Божием; доказательства из разума.

Итак, этот единый и единственный Бог не без Слова. Если же Он имеет Слово, то должен иметь Слово не безипостастное, начавшее быть и имеющее престать. Ибо не было времени, когда Бог был без Слова. Напротив, Бог всегда имеет Слово Свое, Которое рождается от Него и Которое не таково, как наше слово - неипостастное и в воздухе разливающееся, но есть ипостастное, живое, совершенное, не вне Его (Бога), но всегда в Нем пребывающее. Ибо где Ему быть вне Бога? Но так как естество наше временно и удоборазрушимо; то и слово наше неипостастно. Бог же, как присносущный и совершенный, и Слово будет иметь совершенное и ипостастное. Которое всегда есть, живет и имеет все, что имеет Родитель. Наше слово, происходя из ума, не есть ни совершенно тождественно с умом, ни совершенно различно; ибо, будучи из ума, оно есть нечто иное в отношении к нему; но так как оно обнаруживает ум, то и не есть совершенно отличное от ума, но будучи по естеству - одно с ним, различается от него как особое подлежащее: так и слово Божие, поскольку существует само по себе, различается от того, от кого имеет ипостась; поскольку же проявляет в себе то же самое, что есть в Боге; то по естеству есть одно с ним. Ибо как в Отце усматривается совершенство во всех отношениях, так видно то же и в рожденном от Него Слове. (Григорий Нисский, Большое огласительное слово, глава 1. Пере вод Моск. дух. Академии, ч.4,стр.5-9).

Глава 7. О Духе Святом; доказательства из разума.

Для Слова должно быть и дыхание; ибо и наше слово не без дыхания. Но наше дыхание отлично от нашего существа: оно есть вдыхание и выдыхание воздуха, втягиваемаго и выдыхаемаго для существования тела. При произношении слова, оно делается звуком, обнаруживающим собою силу слова. И в Божием естестве, простом и несложном, должно благочестно исповедывать бытие Духа Божия, потому что Слово Его не есть недостаточнее нашего слова; но было бы нечестием думать, что в Боге Дух есть нечто отвне привходящее, как это бывает в нас, существах сложных. Напротив, как слыша о Слове Божием, не признаем Его безипостастным или таким, которое приобретается учением, произносится голосом, разливается в воздухе и исчезает, но таким, которое ипостастно существует, имеет свободную волю, - деятельно и всесильно: так, узнав, что Дух Божий сопутствует Слову и проявляет Его действие, мы не почитаем Его дыханием неипостастным; ибо таким образом мы унизили бы до ничтожества величие Божественного естества, если бы о Духе, Который в Нем, имели такое же разумение, какое имеем о нашем духе; но почитаем Его силою, действительно существующею, созерцаемою в собственном ее и особенном личном бытии, исходящею от Отца, почивающею в Слове и Его проявляющею, которая поэтому не может отделиться ни от Бога, в Котором она есть, ни от Слова, которому сопутствует, и которая не так обнаруживается, чтобы исчезнуть, но, подобно Слову, существует лично, живет, имеет свободную волю, сама собою движется, деятельна, всегда хочет добра, во всяком изволении силою сопровождает хотение и не имеет ни начала ни конца; ибо ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово - без Духа.

Таким образом, единством естества совершенно опровергается много божие еллинов; а принятием Слова и Духа отвергается учение иудеев; и от тех и других остается то, что полезно; то есть, из учения иудеев единство естества; а из эллинизма - одно различие по ипостасям (Гри горийБогослов, слово 31, 38, 41. Migne, s.gr.,t.XXXVI,coll.137,320,441 etc. Перевод, ч.3,стр.86,198 и др.

 

ГригорийНисский, Большое огласительное слово, 2-3. Перевод,ч.4,стр.9-12).

Если иудей начнет противоречить принятию Слова и Духа, то должно обличить его и заградить ему уста Божественным Писанием. Ибо о Слове Божественный Давид говорит: Во век Господи Слово Твое пребывает на небеси (Псад. 118,89); и в другом месте: Посла Слово Свое и исцели я (Псал. 106,20); - но слово, произносимое устами, не посылается и не пребывает во век. И о Духе тот же Давид говорит: Послеши Духа Твоего, и созиждутся (Псал. 103,30); и в другом месте: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32,6); так же и Иов: Дух Божий состворивый мя, дыхание же Вседержителево поучающее мя (Иов. 33,4); - но Дух посылаемый, созидающий, утверждающий и сохраняющий не есть дыхание исчезающее, равно как и уста Божии не член телесный: но то и другое должно разуметь благоприлично (Григорий Нисс кий, там же. Вавилий Великий, О Святом Духе к Амфилохию. Перевод моск. дух. Академии, ч.3 1891, стр.245).

Назад к списку